編纂の方針は「先ず万葉集の中を抽き、更に七代集の外を拾ふ」（真名序）、すなわち『全20巻で以下の通り（『新日本古典文学大系』所収本による）。『古今和歌集』にならい、「真名序」と「仮名序」の2つの序文がある。 伝本によっては仮名序を冒頭に置き、真名序を巻末に置くものもある。真名序は藤原親経、仮名序は入集した歌人のうちでは「『古今和歌集』を範としてそれまでの七代集を集大成する目的で編まれ、新興文学であるしかし近代以降、『新古今和歌集』を含めた勅撰和歌集への評価は一変する。しかしこうしたアララギ派の評価に対して、『新古今和歌集』を高く評価したのが『新古今和歌集』の伝本については、その成立において長い期間にわたり改訂が施され、その途中の手控え本というべきものも書写されたことにより複数の系統がある。現在一般には、以下のように4つに分かれるとされている。 古今和歌集は平安時代前期に後醍醐天皇が紀友則、紀貫之、凡河内躬恒、壬生忠岑の4人に編纂を命じ延喜5年（905）から延喜12年（912）頃までに制作された勅撰和歌集です。勅撰和歌集とは天皇の勅令によって編纂された歌集のことを指します。日本最古の和歌集として「万葉集」があげられていますが、天皇の勅令によって編纂されたのかは不明のため「古今和歌集」が日本ではじめての勅撰和歌集となりました。全20巻からなり「万葉集」以降の約1100首の歌が収められ、その4割ほどが、読み人知ら …
新古今和歌集にも同じく漢文の「真名序」と仮名で書かれた「仮名序」がある。 大和歌は、昔天地開けはじめて、人のしわざいまだ定まらざりし時、葦原中国（なかつくに）の言の葉として、稲田姫素鵝の里よりぞ伝わりける。 ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 - 新古今和歌集の用語解説 - 鎌倉時代前期の第8勅撰和歌集。 20巻。約 1980首。建仁1 (1201) 年後鳥羽上皇の命により和歌所を設置，その寄人 (よりうど) のうち源通具，藤原有家，藤原定家，藤原家隆，藤原 (飛鳥井) 雅経，寂蓮の6人が撰者とされた。
古今和歌集が成立した905年から500年あまりの間に、全部で21のものがつくられました。総称して「二十一代集」といいます。 なかでも、最初の勅撰和歌集である古今和歌集から、1205年に成立した8つめの新古今和歌集までを「八代集」と呼びます。 【ホンシェルジュ】 鎌倉時代初期に編纂された新古今和歌集。今回は編者やその特徴、有名な和歌、「幽玄」という概念、歌人の藤原定家などについてわかりやすく解説していきます。あわせてより理解が深まるおすすめの本もご紹介するので、ぜひチェックしてみてください。 光のことば、言葉のひかり--見つけた歌を書き継ぎます テストに役立つ品詞分解や文法解説も併記しますので、どうぞ参考にしてください。スポンサーリンク目次古今和歌集の仮名序というのは、古い時代の、和歌の歌集の最初に置かれた文章、序文のことです。古今和歌集の撰者であるの紀貫之が記したとされています。関連記事：『古今和歌集』(こきんわかしゅう）、略称「古今集」は、平安時代前期の勅撰和歌集のことです。勅撰とは、勅命によって詩歌や文章などをえらんで書物を作ることで、命じたのは、醍醐天皇、命じられて編纂に当たった主な編纂者は紀貫之（きのつらゆき）です。他に撰者は紀友則（きのともなり）、凡河内躬恒（おおしこうちのみつね）、壬生忠岑（みぶのただみね）と記されています。古今和歌集の構成は、古今和歌集仮名序また、wikipediaによると、細かい構成は下の通りとなります。『仮名序』は、冒頭で和歌の本質とは何かを解き明かした後、和歌の成り立ちについて述べ、次いで和歌を6分類し、各分類について説明する。そして和歌のあるべき姿を論じ、その理想像として2人の歌聖（柿本人麻呂と山部赤人）を挙げ、次に近代の高名な6人の歌人（六歌仙）を挙げる。最後に『古今集』の撰集過程について触れた後、和歌の将来像を述べて終わる。仮名序は、古今集の単なる序文というだけでなく、また、短歌を並べたというだけではなくて、その総論、歌というものはどういうものか、そしてこれからどうあるべきかなどが記されています。また、当時評価されていた、歌人と、六歌仙といわれる歌人とその評も記されています。歌に対する当時の考え方が、はっきりと文章で示されたものとなっているため、歌論の先駆けとしても、歴史的な文学史の資料としても大変貴重なものとなっているのです。六歌仙については、このあと別な記事にて掲載します。 古今和歌集仮名序の原文です。仮名序は長いのですが、その冒頭、和歌の本質とは何かを解き明かした部分のみを掲載します。やまとうたは、人の心を世の中に在る人、事、花に鳴く力をもいれずして、－岩波書店刊の『古今和歌集』より上の原文を現代語の新仮名遣いにしたものです。旧仮名遣いであっても、発音はこれを読んだ通りのものとなります。やまとうたは、ひとのこころをたねとして、よろづのことのはとぞなれりける。よのなかにあるひと、こと、わざしげきものなれば、こころにおもうことを、みるものきくものにつけていいいだせるなり。はなになくうぐいす、みづにすむかわづのこえをきけば、いきとしいけるものいずれかうたをよまざりける。ちからをもいれずしてあめつちをうごかし、めにみえぬおにかみをもあわれとおもはせ、おとこおんなのなかをもやはらげ、たけきもののうのこころをもなぐさむるはうたなり。日本の歌は、人の心を種子として生い茂り、さまざまな言の葉となったものである。この世の中に存在する人間というものは、かかわる事がらが多いものであるから、誰しも心に思っていることを、見るものや聞くものに託して表現しているのである。いや人間だけではない。花の中に鳴く鶯や、水の中に住む蛙でも、その声を聞くのだから、あらゆる生き物のうち、歌を詠まないものは何があろうかということに気づく。実際、力をも入れずに天地を動かし、目に見えない霊魂や神技をしみじみと感じさせ、男女の仲をもやわらげ、勇猛な武人の心をも和やかにさせるものは、歌なのである。--「古今和歌集」笠間書院の訳より・やまとうた・・・漢詩に対して、日本の和歌という意味・ことのは・・・言葉のこと・・ものなれば・・・順接確定条件 原因･理由［～ので ～から］と訳せる・聞けば・・・順接の仮定条件（未然形につく） ［～ならば ～たら ～ば］ここでは「聞いたならば」の意味・天地・・・世界のこと・猛き・・・形容詞「荒々しい」・もののふ・・・武士のこといくつか疑問として挙がっている部分の品詞分解を提示します。・生き・・・基本形「生く」の連用形精選版 日本国語大辞典の解説では(「し」は強めの助詞。「いき」は四段動詞「いく（生）」の連用形、「いけ」は命令形)意味は「この世に生きているすべてのもの。あらゆる生物」となっているので、「生きとし生けるもの」は一つの成句として覚えるのがよさそうです。他に・なれりける・・・「なり（動詞の連用形）+り（存続の助動詞）+ける（詠嘆の助動詞の連用形）・よまざりける…「詠む（動詞）+ざり（打消しの助動詞「～ない」）+ける（詠嘆の助動詞の連用形） 意味は、「詠まないだろうか」文中に２か所の係り結びがあります「ぞ」→「ける」が係り結びの箇所「か」→「ける」が係り結びの箇所・「見るもの」「聞くもの」・「花に鳴く鴬」「水に住む蛙」・「力をも入れずして、天地を動かし」「目に見えぬ鬼神をもあはれと思はせ」・「男女のなかをもやはらげ」「猛き武士の心をも慰むる」仮名序の中には「こころ」という言葉が４か所も出てきます。仮名序の文章は、「和歌の本質と効用」について述べたものです。またこの後の歌集部分の導入として書かれたものです。一文ずつ解説しますやまとうたは、人の心を冒頭の「やまと歌は」のところ、「人の心を種として」、万のたくさんの言葉が生まれてくる、この「万」は具体的な数ではなくて、「たくさんの」という意味ですが、心が言葉を生むという、心と言葉の結びつき、言葉の元となるものが心であるということをまず述べています。そのようにしてできるものが、「やまと歌」すなわち、短歌であり、和歌であるといい、心と和歌が直結するものだということが、和歌集である古今集の冒頭に述べられていることだという点に注目しましょう。撰者である紀貫之は、「優れた歌を集めました」という挨拶よりも前に、「歌というものがこういうものである」すなわち、「歌－言葉－心」の三つの事物を挙げて、歌というものの考えを打ち出しています。世の中に在る人、事、その次の文では、言葉が「万（よろづ）」のたくさんになる理由として、「世の中に在る人や事柄、生業などが、大変に多いもの」だということを、最初の考えの延長として論理的に続けています。この主語は「世の中に在る人」つまり、人一般のです。心に思ふことを、見るもの、聞くものに付けて、言ひ出せるなり。 「見るもの、聞くものに付けて」というのは、歌の題材が無数にあることを言っているのですが、その前に、やはり「心に思ふことを」として、言い出す言葉に先行して「心」があるということを、繰り返し言っているのです。花に鳴く そして今度は、言葉が「万」のたくさんであることから、「人、言、業」が繁くたくさんである、というとから、さらに、歌を詠む人、詠み手の方へも広げていきます。一つ前の文は、「世の中に在る人」が主語でしたが、「生きとし生けるもの、いづれか歌をよまざりける。」というのは、「生きるものすべてが」ということです。この文では、鶯や蛙が、「世の中に在る人」が「言い出せるなり」と対照して、あたかも歌を詠むように、「花に鳴」いたり、水の中で鳴いたりする存在として扱われています。歌を詠む詠み手とその数が、「世の中に在る人」から「生きとし生きるもの」すべてに広げられていくのです。力をもいれずして、 その上で、再び最後の文では、「心」の語が再び出てきます。つまり、人の心が生んだ言葉による歌、それによって、今度は逆に人の心が慰められるということです。最初に言う「心」は能動的な詠み手の心ですが、ここでは、詠み手から読み手へと視点が移っています。その上でおもむろに、古今和歌集の歌集の歌がこの後で紹介されていく、仮名序の序文は、歌集への導入として、そのような内容になっていると考えられます。tankakanren 2020/07/272020/07/262020/07/252020/07/252020/07/24斎藤茂吉の短歌を一首ずつ解説していきます。短歌と文学全般、現代短歌の歌集紹介なども。ブログの説明と自己紹介は Copyright© 短歌のこと , 2020 All Rights Reserved Powered by 『新古今和歌集』（しんこきんわかしゅう）は、鎌倉時代初期に編纂された勅撰和歌集。全二十巻。いわゆる八代集の最後を飾る。略称は『新古今集』（しんこきんしゅう）。 古今和歌集の仮名序「やまとうたは」の訳と現代仮名遣い、意味について解説します。仮名序とは、古今和歌集の最初に選者の紀貫之が和歌の本質と効用を述べた古今集歌集の序文です。品詞分解や文法解説も参考にしてください。 古今和歌集(こきんわかしゅう)とはどういうものか、その内容と歌の意味・現代語訳を解説。古今集(こきんしゅう)の歴史や成り立ちについてご紹介します。 『『新古今和歌集』は、後鳥羽院の命によって編纂された勅撰和歌集である。勅撰集を編纂するための部局「和歌所」が後鳥羽院の御所に置かれ、後鳥羽院自身も歌を親撰するなど深く関わった。院歌壇の歌人のほとんどが編纂に関わり、何十年にもわたって改訂が続いたという八代集の中でも稀有な存在である。 現在伝わっている伝本のほとんどは第二類本であり、現行で一般に読まれている本文もこれにあたる。ほかには第四類の上巻（巻第一から巻第十まで）が
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